离祖师殿不远，离流响更近，有舍身崖。
唐武则天后，唐武宗灭佛。
会昌二年（842）武宗令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。
官兵持枪过渡河的时候，渡河的梨花带雨。官兵过五祖山门的时候，寺庙时而哀鸿遍野，时而木鱼声隆。时而一片沉寂，只有踢踢踢踢的皮靴踏地的声音。小沙弥惊恐地盯着阳光下闪闪发光的枪头。终于，忍不住发出一声尖锐的惊叫。
被越围越紧的光头群转而拼了命地四散突围。
血，喷涌而出，在阳光下犹如一面鲜艳的旗帜。
安静了下来。
在五祖寺，对于普通的和尚，他们有还俗的选择。
这是春寒料峭的夜晚，月亮很大也很圆。在舍身崖，有很多和尚跳了下去，有的死于惊恐，有的死于无望。直到护法（因为杜撰没有名号）的大和尚走上舍身崖，才没有更多的和尚跳崖。
大和尚身披袈裟，双腿屈盘，打坐入定，面对一轮明月。寒风钻过松林，吹开和尚的袈裟，似一把钢刀舔肉刮骨。
第二天早上，官兵和和尚看见在舍身崖的坡面，从下至上，脚蹭、小腿、臀、肩胛依次摆放着大和尚的血肉。大和尚的骨架就坐在血肉的顶部。
肉，红得鲜艳，骨，白得发光。
所有人顶礼膜拜，官兵停止了杀戮，但寺庙是不能住了。和尚能回家的回家，能投亲靠友的投亲靠友。绝大多数的和尚换下僧衣，一步一回头地出山门，歇二天门，下一天门，四散而去。
剩下些无路可走的和尚给官兵出了个难题。
这些和尚无可居住房屋，无可耕种田地，甚至不会侍弄庄稼，当然也没亲友可投靠。
情况汇报到县衙，有一位特别熟悉县情的小官说“雷池可去！”他说
“东晋咸和二年，苏峻谋反，那时候驻守浔阳的温峤想前去镇压，来保卫京城，可是他的谋士庾亮却要温峤的部队坚守原防，上不能向东越过雷池一步。
浔阳就是九江，九江与黄梅靠雷池相连。黄梅县以南的尽头，有一块荒芜之地，算是雷池滩头。那里三面环水，一面临山。把这些无处安身的和尚送到那里，一方面可以防止他们成为流民扰乱县里的治安。另一方面，那里的自然资源丰富。春天鱼产卵，极其容易捕获，从初夏开始就有暠菜、菱角、莲蓬可以果腹，就是冬天也到处都有扁担长的藕可吃。那里鸟类也特别多，是候鸟的迁徙地。捡拾捡拾鸟蛋，也不至于饿死。把这些下剩人员安置在那肯定没错。”
下剩（黄梅话，音下新）就成了五祖寺剩下的无处安身的和尚们的新家园。
那时还不流行对和尚颁发戒牒，戒疤就是毕业证。跟着这些和尚到下剩的有很多是二天门肄业的和尚。因五祖寺毁灭性的灾难，他们也无处安身。偷偷循着他们足迹而来的，也有一些妇女和孩子。
不久，修行多年的和尚突然精进，许多都能双腿盘起，坐化而去。不久，有和尚捡拾了鸟蛋，不久，有和尚学会了吃鱼。渐渐地，近乎百姓的和尚里有很多人不再说自己姓释，慢慢回忆起了自己的父母。
尽管有新的生命诞生，下剩的姓氏不那么多了，主要有毛、严、戴、魏、陈、高、洪、汪、毛、李。
时间像水，静水流深，大浪淘沙。剩下的这几个姓氏的人数越来越多，弹丸之地的上、中、下垸竟然有六七千人。这六七千人，形成了一个渔业集镇。
人们以捞捕为生，风里来雨里去，风浪里颠簸流离，冰雪中痛快淋漓。春天撒网，冬天拖网，一年四季围拼（鱼的迷魂阵）
收获的鱼虾在集市上卖。
鱼上市得早，特别是夏天。鱼市有灯，几乎是下半夜，鱼贩子就等候在市场，更有直接到港边截获渔获的。
八九十年代，有了从下剩到县城的班车。早班车几乎是鱼贩子的专车，也是鱼的专车。开往下剩的班车，问都不用问，看都不用看，闻闻就知道是那一辆车。
那时鱼多，县城里消耗不了，送进冻库。冻库里满是鱼的真身。
官兵把持五祖寺，要僧人离寺。
在大雄宝殿，僧人跪拜不起，默默仰视如来庄严法相，久久不忍离去。觉如恍恍惚惚，直到被官兵押到雷池之滨的下剩很久，如来佛像始终在目在心。
多年后的一个深夜，觉如实在忍不住对如来佛像的思念，想一个人趁着夜幕重回五祖，再看看如来佛像。
下剩三面环水，觉如记得回五祖寺必须穿过一座山岭。觉如认了一条死理：往北就不会错。这夜，北斗星明亮，觉如穿行在满是毛刺的山林里，沿着北斗的方向前行。
陈细伢那睡得很迟。被他娘掀了被子，才揉着睁不开的眼睛，从牛棚里解开陈姓一房人共用的唯一一头老水牛的牵牛绳，摇摇晃晃地往山坡放牛。直到险些摔了一跤，陈细伢才彻底清醒：一个血肉模糊的人，倒在山坡。
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