虽然这宦官干政的始作俑者目的不过是上有所好下必甚焉，为了取悦靠山邓太后而作终南捷径，可惜最后也因政治斗争事败而饮鸩自尽，不过失之桑榆收之东隅，作为技术革新者为史册记载传颂，总好过赵高那般遗臭万年。
纸以材质而名盛，江南以稻麦秸秆，河北以桑槐树皮，蜀中以麻闽越以竹，东吴以茧西楚以楮，剡溪藤纸东阳鱼笺，泾县宣纸歙县澄心，取植物类纤维质之柔韧者，煮沸捣烂，和成粘液，匀制漉筐，使结薄膜，稍干，用重物压之即成。
张角尚未出声，跟旁身着短衫躬身伺候的小厮连忙上前招呼，汉室政治上自儒皮法骨杂霸王道行之到现在真正的独尊儒术，不过各阶层对于道家依然保持这敬意，更何况这武法显圣的时节，道家真人多结庐隐于山野，也时常在凡俗以及高门间走动，这小厮自是机灵之人，不求结下福缘善果，但也诚信示意对待任何可能超绝非凡的存在。
君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。何况小民，儆其神秘，也畏其神秘，听闻只是留宿一晚，索性连符传和过所都未查验，连忙引入后院厢房，奉上热水方才退去不提。
至于度牒，南北朝浮屠教兴盛，方有朝廷为出家人颁行的身份凭证，以免除徭役地税，以便于政府管理，唐宋形成定制，以限制控制浮屠教寺院僧尼数量及免税土地，更有售卖度牒以补充国库所需，以朝廷体制力量统御佛道教派发展来满足政治需求，佛道之争便在此间达到顶峰。
符传和过所，便是证明身份的凭证和同行关隘入住客舍的通行证，周礼有言珍圭以徵守，以恤凶荒，牙璋以起军旅，以治兵守。传，信也，以增帛为之，出入关合信。不过此时符传过所出于便于携带保存，多以木质，当然军中或者府衙乃至高门之中自是以金银铜铁铸造而成。
这符传和过所记载着从何处来到何处去，就像后来唐长老为啥子要找西行路上的每个国家的老大盖关防金印，女儿国国王甚至以身相许来要挟，那可不是打卡签到，毕竟封建以农为本，人口户籍关系着一个地方的兵源与税赋，任何统治者都无法坐视人口流失，所以国境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削。
而土地兼并则造就了数量不菲的隐民进入庄园或者山野，中央政权因此而衰弱，历来战乱纷争王朝终结之际，可供征兵收税的自由民大幅减少，除了歿于刀兵瘟疫饥荒之外，更多的便是被动的消失在官府户册之间，王朝盛世皇权强横则压缩世家门阀生存环境，休养生息自然滋丁兴盛。
而摊丁入亩则是废除历代承袭的人头税即为丁税，丁税则是以家庭男丁数量及年岁进行征收赋税与劳役的税种，而封建政府主要的财政收入便是田赋与丁税以及盐铁茶专卖和商市矿杂税，土地与人口是最根本的统治基础，而丁税的废除直接影响了真实人口统计。
可惜封建税负改革积累莫返之害，黄宗羲怪圈的根本在于分权，蛋糕既定彼多我少，自然会有利益受损者进行反抗清算，对外扩张或者科技进步才能扩大利益范围，内卷必然形成竞争，带来的不是物竞天择适者生存，而是同归于尽。
吏民出入，持布钱以副符传。不持者，厨传勿舍，关津苛留。昔日商鞅为秦国第一次变法中订立户籍制度，秦孝公亡故后商鞅逃亡至边关，欲宿客舍因无符传而被拒，其后战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。
没有符传和过所，想要远距离出游怕是寸步难行，所以身穿古代想要纵马天涯，估计还没等到酱牛肉与女儿红就被店家举报给游徼巡检以领些赏钱。孔壶为漏，浮箭为刻，下漏数刻，以考中星，昏明生焉。
颠沛流离的元宵难得在如此正规的厢房之内休憩，即便下午被师父灌醉后拎着赶路，身体不见困乏，但心理上格外贪恋那垫着茅草铺上芦花褥子的床榻，欢呼雀跃地平沙落雁般翻转背越窜了上去，尚未来得及感受一番柔弱，便被自家师父干净利落的提溜起来。
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