“我要给阿Ｑ做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归接到传阿Ｑ，仿佛思想里有鬼似的。”
“但近日见到了一些人一些事，就越发觉得为阿Q作传的必要性。”
……
“…………立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也“，而我并不知道阿Ｑ姓什么。有一回，他似乎是姓杜，但第二日便模糊了。那是杜太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Ｑ正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和杜太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到杜太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：
“阿Ｑ，你这浑小子！你说我是你的本家么？“
阿Ｑ不开口。
杜太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓杜么？“
阿Ｑ不开口，想往后退了；杜太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓杜！——你那里配姓杜！“
…………
………………
在原本的《阿Q正传》里，打阿Q嘴巴子的是赵老太爷而不是杜老太爷，但郭大路成心要羞辱杜斌，直接就把赵老太爷的姓氏改成了杜，如此一来，读这篇文章的人，只要看到这个“杜”字，再结合杜斌与郭大路的矛盾，就自然会联想到杜斌身上，自此浓浓的讽刺意味便流露出来。
而在这部书中，郭大路将序文中的最后一句也进行了出小小的改动，把这个世界上并不存在的人改成了真实存在的人物，比如这个世界没有胡适，但秦俑的学术观点与胡适差不多，于是郭大路便把胡适替换成了秦俑，夹枪带棒讽刺了一番。
所以序文的最后一句变成了：“我所聊以**的，是还有一个“阿“字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。至于其余，却都非浅学所能穿凿，只希望有“历史癖与考据癖“的秦俑先生的门人们，将来或者能够寻出许多新端绪来，但是我这《阿Ｑ正传》到那时却又怕早经消灭了。”
他这一篇文，把杜斌与秦俑都给列入了其中。
这篇文虽然有点不契合时代，写的是民国的事情，可真正的好文章是能跨越时代的局限性的，现代人阅读这篇文章的时候，也并没有什么阅读障碍。
尤其是文中所说的“精神胜利法”，从古至今，由国内到国外，无数人都有这种行为，已经跨越了种族与文化的界限，写出来全人类所共有的劣根性，就像懒惰、贪婪一样，是根植于很多人骨子里的一种奴性思维与自我安慰的心理。
杜斌在回应郭大路的微博之后，就一直关注郭大路的举动，当看到写了一篇小说的时候，他也忍不住点开链接先睹为快。
一篇文看完之后，杜斌脸色铁青，身子不住微微发抖，“郭大路这混蛋……郭大路这混蛋……”
这篇文章里有句话说得好，“从来不朽之笔，须传不朽之人”，一篇优秀的足以流传后世的文章，其文中所写的人和事便能与文章一起广为流传被后人铭记，从而做到人以文传。
只不过有人留下的是美名，有的人留下的是骂名，还有的人留下的贱名，也有的人留下的是笑名。
杜斌好歹是一个搞文艺片的导演，欣赏水平还是有的，《阿Q正传》这篇小说所描写的人物，以及人物身上所反应出来的被郭大路称之为“精神胜利法”的处事方法，那简直是直击国人灵魂的鞭挞，一鞭一道血印子，鞭鞭见血！
这种精神胜利法，每个人身上都有，使得杜斌很自然的就把自己代入了其中，感觉文章里面的阿Q简直就是对自己活生生的写照。
文章还没有读完，一张脸已经红的跟一张红布似的，又羞又怒又是惭愧，“这小说写的这么……这么深刻，这还真的有传世的资格啊！这要是被后人看了，肯定要考证文章的出处，回本溯源之下，我的名字少不了要被列入注释之中，恐怕百年之后，说起我来，少不了一世笑名！”
杜斌虽然有时候去国外舔菊，但舔菊舔的很隐晦，在普通老百姓面前还是自命为高大上的，现在被郭大路把外面这层伪装的皮给血淋淋的扒了下来，近乎光着身子把最为隐秘的地方展示给国人来看，这份对于心灵精神的揭露与批判，简直比酷刑折磨更令杜斌难受。
他本人就是以揭露华夏民众的丑恶而扬名海外，没想到如今自己也变成了丑恶的代言人，被郭大路写进了小说大加讽刺，脸都被扇肿了！
他有心反驳，却没有反驳能力。
但要让他心甘情愿的默认郭大路写的阿Q就是以自己为原型，那他是坚决不会同意的，他毕竟还是要脸的，虽然已经没脸，但还得假装不在乎，或者自欺欺人的认为郭大路说的是别人而不是自己，毕竟郭大路并没有指名道姓的说自己不是？
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