“人之初，性本善……”
陆提学认认真真读完，不时的点头表示赞同，最后说道：“此蒙文确属上乘，利于孩童学习，但不可称其为经，且改名为《三字文》吧。”
朱铭对此无所谓，拱手说：“多谢提学赐名。”
陆提学微笑颔首：“李通判言你贯通三经，我这就考你一考。”
此言一出，随行的二十个西乡县士子，齐刷刷把目光投到朱铭身上。有疑惑，有不屑，有嫉妒……种种情绪，不一而足。
贯通三经，可不是能随便说的！
一个少年贯通三经，基本能够断定在吹牛。
陆提学又对钱教授和士子们说：“吾提之问，尔等也可回答。”
“请提学不吝赐教！”
众人纷纷鞠躬作揖。
陆提学负手而立，望着前方山川：“何谓道？何谓器？”
一个姓余的士子抢答：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
没等这人说完，其余士子已懊悔不已。
悔的是自己反应太慢，竟错过了表现机会。这是《易传》里的原话，而且非常出名，就算不治《周易》也能答出。
陆提学看向朱铭：“成功以为如何？”
朱铭听懂了对方是啥意思，以前白崇文、李含章、向知县考教学问，皆以科举内容为出发点，只是让朱铭解释经文而已。
眼前的陆提学，已经跳过科举高度，直接要跟朱铭谈理论道。
朱铭回答说：“道即理，器即事。”
如此答案，跟余姓士子差不多，但又更具体一些。
陆提学又问：“道器何干也？”
“道体器用！”
“道器不二。”
“道亦器，器亦道。”
“……”
随行士子们纷纷抢答，这次他们得抓住机会，说的都是大而空的主流观点。
朱铭仔细思索，并没有说话，他在猜测陆提学的心思。
擅长做阅读理解的考生都知道，只有想明白出题者的用意，才能无限接近于标准答案。
陆提学问朱铭：“为何不言？”
联系之前陆提学的言行，对方似乎很推崇杂学，朱铭给出答案：“治器显道。”
陆提学闻言一怔，认真思考之后，竟然开心大笑：“好一个治器显道，真乃吾辈中人也！”
这不但是标准答案，而且超乎出题者的预期。
“治器显道”是南宋事功学派的思想，当时朝廷经历了一系列惨败，诸多士子开始进行反思。于是提出要学以致用，做学问的追求是国富民强，抛弃那些假大空的道理，实事求是的去做人做事。他们推崇农商并重、义利并举、王霸并用。
南宋事功派诞生的环境，以及他们提倡的内容，跟明末的实学派如出一辙。都是国家衰弱，抛弃虚谈，追求实用。
陆提学当然不是什么事功派，但他推崇杂学，互相之间搭得上。
眼见搔到陆提学的痒处，朱铭乘胜追击说：“盈宇宙者无非物，日用之间无非事。”
陆提学仔细品味此句，居然生出知己之感，同时还有点嫉妒：我也是这么想的，怎么就没总结出来？
这句话，出自南宋陈亮之言。
朱熹和陈亮是好基友，都属于狂热主战派，但他们的学术思想水火不容。都试图说服对方，又都拿对方没办法，就差靠打一顿论输赢了。
“成功上前来！”
陆提学见猎心喜，完全不理会旁人，让朱铭跟他一起前行。
行走一阵，田埂稍宽，有棵桑树。
陆提学也不嫌弃地面很脏，一屁股坐在桑树下，招手道：“来坐。”
于是，朱铭也洒脱起来，挨着陆提学坐下。
如此情形，让随行士子嫉妒得发狂，恨不得踹飞朱铭换成自己。
谁让他们不会审题呢？脑子一热就开始抢答。
应付这种考教，答案是否正确无所谓，主要看出题者喜不喜欢。
“拿酒来！”陆提学喊道。
两个皂吏连忙上前，摆好酒盏给二人倒满，还以绢布铺地撒上果脯。
陆提学嚼着果脯喝了一口，又问：“二程所言‘存天理灭人欲’，成功如何看待？”
“道理自是好的，并无指摘之处，”朱铭说道，“吃饱穿暖，娶妻生子，天理是也。暴饮暴食，姬妾成群，人欲是也。该当存天理，灭人欲。”
陆提学不高兴了：“人欲怎灭得掉？”
朱铭笑着说：“所以道理是对的，也该这样劝导世人。但实际做起来，却只能自己恪守，无法强求于他人。甚至有那虚伪之辈，严以待人，宽于待己，只让别人去灭人欲，自己的人欲却来者不拒。”
“说得好，就是有那般虚伪之辈，”陆提学举起酒盏说，“来，喝酒！”
朱铭又说：“这就要论性情了。性是未发之情，情是已发之性。恶念恶性人人都有，能够节制便是君子。喜怒哀乐爱憎，得其正者为道，失其正者为欲。”
陆提学就感觉奇了怪了，咋朱铭所言，都跟他想的一样，而且还能够精确阐述。
很简单啊，朱铭刚才说的，糅合了朱熹、陈亮这对冤家的菁华。两位南宋大儒的思想，怎不把陆提学给碾压？
陆提学似乎非常讨厌道学，又喝下一碗酒，继续批判道：“格物致知，二程也解错了，扯什么心性命理。既是格物，便要做事，事物事物，不做事怎么格物？”
朱铭刻意顺着对方的心意说：“然也。格物致知，便该因事作则、缘物求道。”
“好个因事作则、缘物求道，”陆提学听得喜欢，举起酒盏说，“再来喝一碗！”
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